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Objeción de conciencia: un práctico compañero para los movimientos está ahora disponible aquí.

También puedes comprar la versión en papel.

Este libro está pensado como un compañero práctico para los movimientos de objeción de conciencia y todos aquellos cuyo trabajo forma parte del continuo de resistencia a la guerra. 

Ha sido escrito por activistas que están haciendo campaña contra todo tipo de injusticias, por todo el mundo. Aprendiendo de la experiencia vivida de estos activistas, el objetivo es ayudar a los movimientos a trabajar juntos, superar los retos externos que tienen que afrontar, y realzar el concepto de objeción de conciencia, usándolo de formas  nuevas e innovadoras - tales como contra el comercio de armas, o la militarización de la juventud. El libro también tiene un enfoque específico de género, y el a menudo invisible rol de género, tanto en la maquinaria de guerra, como en los movimientos que se oponen a ella.

Leer este libro es ser alentado no solo a darse cuenta del género y otras estructuras que sostienen el militarismo, sino también a trabajar activamente a socavarlas - y al hacerlo, empezar a desmantelar el propio militarismo.

Esta semana se ha publicado un nuevo libro de la Internacional de Resistentes a la Guerra. Escrito por activistas de todo el mundo que trabajan contra la guerra, el militarismo y toda clase de injusticias, será útil no sólo para los movimientos de OC.

Objeción de conciencia: una guía práctica para los movimientos está repleto de ideas para ayudar a los grupos a trabajar juntos, lidiar con las dinámicas del poder, superar los desafíos externos a los que se enfrentan y ampliar el concepto de objeción de conciencia, utilizándolo de formas nuevas e innovadoras, como en la resistencia a la especulación con la guerra o la militarización de la juventud. El libro presta especial atención a la cuestión de género y al papel que desempeña, a menudo de forma invisible, tanto en la maquinaria de la guerra como en los movimientos que se oponen a ella. Creemos que es el primer libro de estas características, sabemos que tiene muchos contenidos nuevos y esperamos que se convierta en un recurso imprescindible para el movimiento pacifista de todo el mundo. Pronto estará disponible en línea y podrás adquirirlo aquí. Nuestro agradecimiento a todos los que han contribuido al micromecenazgo que ha hecho posible el libro y a todos los que han contribuido al libro con artículos y traducciones.

Ya se han previsto traducciones al español y al tailandés. Si deseas traducir el libro a tu idioma, ponte en contacto con hannah@wri-irg.org

Puedes comprarlo en inglés aquí


War Resisters' International ha publicado un nuevo libro esta semana. Escrito por y para activistas de todo el mundo que hacen campaña contra la guerra, el militarismo y toda clase de injusticias, será útil no sólo para los movimientos de objeción de conciencia.

La Objeción de conciencia: Un compañero práctico de los movimientos está lleno de ideas para ayudar a que los movimientos trabajen juntos, a lidiar con las dinámicas del poder, superar los retos externos a los que se enfrentan y mejorar el concepto de objeción de conciencia utilizándolo de forma distinta e innovadora ─ como la resistencia al lucro bélico o la militarización de los jóvenes. El libro hace hincapié especialmente en la cuestión del género y su papel, a menudo invisible, tanto en la maquinaria de la guerra como en los movimientos que se oponen a ella. Creemos que éste es el primer libro de esta naturaleza; sabemos que tiene un montón de contenido original y esperamos que sea un recurso inestimable para el movimiento por la paz mundial.


Dos libros por el precio de uno! 2nd Octube es la 'Dia Internacional de la No violencia' - hasta 9 october, si compra una copia del segunda edición del Manual de

Campañas Noviolentas, incluimos un copia del primero edicion para dar a un amigo. El segunda edición está disponible en Inglés y Español.

El cambio social no pasa porque sí; es el resultado del trabajo realizado por gente comprometida de todo el mundo que lucha por la justicia y la paz. Su trabajo tiene lugar en grupos o en células de activistas, en debates, en sesiones de entrenamiento, en reflexiones sobre experiencias anteriores, planificando, experimentando y aprendiendo de otras personas. Análogamente, la noviolencia se ha usado como herramienta de cambio social durante muchos años, y se emplea en una gran variedad de luchas por la libertad, la paz y contra la violencia.

Ya está disponible el segundo volumen de la Guía para la Resistencia Civil. La guía incluye a los distintos movimientos indígenas, feministas, LGBT y regionales de distintos países y proporciona una visión global de las luchas por la paz, el medioambiente y la justicia social. En ella destacan una variedad de estrategias noviolentas y de tácticas que van desde acciones de besos y ayunos públicos a bloqueos, acampadas de protesta y la desobediencia civil. Howard Clark, antiguo presidente de la IRG, trabajó en el primer volumen de este libro y también se puede apreciar su trabajo, muy presente, en el segundo volumen que utiliza material que hizo para la página web de la guía.

Editado por Owen Everett

Alrededor del mundo, los niños, adolescentes y los jóvenes adultos se encuentran con los valores militares y con personal militar en una multiplicidad de formas, desde las visitas a las escuelas por el propio personal militar, a los videojuegos y la presencia y glorificación de los militares y sus símbolos en lugares y/o eventos públicos. A través de ellos, se alienta a los jóvenes a ver a todo lo militar como necesario y valorado, algo que se apoya y no se cuestiona.

A través de artículos, imágenes, datos de encuestas y entrevistas, Sembrando Semillas: La militarización de la juventud y cómo contrarrestarla, documenta las semillas de la guerra que se siembran en las mentes de los jóvenes en muchos diferentes países. Sin embargo, también explora las semillas de la resistencia a esta militarización que se está sembrando en resistencia, de manera creativa por numerosas personas. Esperamos que el libro contribuya a difundir estas semillas de resistencia. No es sólo un libro para activistas por la paz y antimilitaristas: es un libro para los padres y abuelos, los maestros, los trabajadores juveniles y para los propios jóvenes.

Editada por Ellen Elster y Majken Jul Sørensen
Prefacio de Cynthia Enloe
Traducción de michelle renyé

Publicada por la Internacional de Resistentes a la Guerra (WRI-IRG)
Julio de 2011
ISBN 978-0-903517-24-9

CONTENIDO Nota de la traductora Prefacio del Editor Cynthia Enloe: Prefacio

Rafael Uzcátegui: Venezuela: La Revolución como espectáculo.

Una crítica anarquista al gobierno bolivariano.

ISBN: 978-84-937144-5-1

El Libertario/ La Cucaracha Ilustrada / Libros de Anarres / Tierra de Fuego / LaMalatesta

2010

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Acción directa noviolenta. Cómo preparar y organizar campañas y acciones, (Paco Cascón) 1992. http://www.revistafuturos.info/documentos/docu_f20/accion_directa.pdf Antimilitarismo: Una versión anarquista, (Federeción Local de Sindicatos de Madrid). http://madrid.cnt.es/noticia/antimilitarismo-una-vision-anarquista Bases para una alternativa noviolenta a la defensa militar (MOC Valencia - Utopía Contagiosa) 1997. http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article2964 Bibliografía básica para América Latina de noviolencia activa http://www.pensarenvozalta.org/documentos/bibliografia_nova.pdf Training for Change, pagina con ejercicios y herramientas para entrenamientos en noviolencia: 1 Cómo realizar una Acción Directa Noviolenta y no sucumbir en el intento (Guía teórico - práctica),Grupo Antimilitarista de Carabanchel y la Asamblea Antimilitarista de Madrid, 2010. http://antimilitaristas.org/spip.php?article4605 Cómo conseguir que la noviolencia funcione (RANT Collective) 2005. http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article1734 Breve Historia de la Noviolencia (Jesús Castañar Pérez), http://www.zamarrismo.net/IMG/pdf/BREVE_HISTORIA_DE_LA_ACCION_NOVIOLENTA3.pdf Corazón de tinta. Reportajes sobre antimilitarismo y periodismo alternativo. (Rafael Uzcátegui) http://rafaeluzcategui.wordpress.com/2008/01/10/corazon-de-tinta-en-pdf Desobediencia civil y acción directa noviolenta: Cambiar la marea. http://espanol.geocities.com/intisand/manual/_de_desobediencia_civil.pdf Dossier <> (COA-MOC Zaragoza) 2005 http://www.antimilitaristas.org/IMG/pdf.DossierRevolucionNoviolenta.pdf Educación para la paz. (Serpaj, Argentina). http://www.serpajamericalatina.org/secretariados/educacionparalapaz.html El debate sobre la lucha noviolenta y la lucha armada: Declaración de la IRG 1990 http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article968 Huelga de hambre y ayuno: <> (Equipo Buenos Aires del Serpaj) http://www.derechos.org/nizkor/arg/doc/hayuno.html Movimientos sociales y desobediencia civil (Montserrat Galcerán) 2005. http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article1866 Noviolencia activa por Serpaj, Argentina http://www.serpajamericalatina.org/secretariados/noviolencia_activa.htm La lucha política noviolenta (Gene Sharp) http://homepage.mac.com/labv/noviolencia/contenido.html La lucha política noviolenta: Criterios y métodos (Gene Sharp), 1998. http://www.aeinstein.org/organizations/org/scannedPDFs/Nonviolent%20Political/20Struggle%20-%20Spanish.pdf ''Las distintas etapas de una campaña de acción noviolenta '' (Jean-Marie Muller), 2006. http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article3023 La desobediencia civil (Serpaj Argentina). http://www.serpajamericalatina.org/secretariados/desobediencia_civil.htm La objeción fiscal al gasto militar como derecho a la paz y de resistencia a las guerras (J.C.Rois)1988. http://www.antimilitaristas.org/IMG/pdf/OF-derecho.pdf La violencia innata del ser humano es un mito (Ashley Montagu) El País, Domingo 14 de agosto de 1983. http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article1547 La definitiva guía ilustrada de las vallas (Peace News) 2003. http://www.antimilitaristas.org/IMG/pdf/vallas/pdf Radicalidad, mayorías y noviolencia (Elena Grau) 2006. http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article1910 Sobre la estrategia de la revolución noviolenta (Theodor Ebert) 1969. http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article3387 Técnicas prácticas de protesta (Seeds for Change) 2003. http://www.antimilitaristas.org/IMG/pdf/TECNICAS.pdf Taller de desobediencias civiles y grupos de afinidas, 2001. http://www.uv.es/~alminyan/bea16.txt ''Video: Can Serra, los inicios de la objeción de conciencia en España '' (1976). http://www.antimilitaristas.org/spip.php?article4104 Sobre el conflicto noviolento estratégico: entendiendo sus principios básicos (Robert Halvey) 2004. http://aeinstein.org/organizations/org/OSNC_Spanish.pdf Taller de organización de campañas para movimientos de base http://antimilitaristas.org/spip.php?article4970 Acción Política No Violenta, una opción constructiva para enfrentar el conflicto (Freddy Cante) http://www.urosario.edu.co/Universidad-Ciencia-Desarrollo/ur/Fasciculos-Anteriores/Tomo-II-2007/Fasciculo-1/ur/Accion-politica-no-violenta,-una-opcion-constructi/ Sobre el concepto de resistencia civil en la ciencia politica (Julio Quiñones Páez) http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/cienciapol/article/view/17027 Resistencia no violenta en las asimetrias de poder (Véronique Dudouet) http://www.berghof-handbook.net/documents/publications/spanish_dudouet_handbook.pdf Por qué la resistencia civil funciona (Maria Stephan y Erica Chenoweth) http://www.nonviolent-conflict.org/images/stories/pdfs/por_que_funciona.pdf Resistencia Indigena: alternativa en medio del conflicto colombiano (Nidia Catherine González Piñeros) http://www.puj.edu.co/SiteCollectionDocuments/Ciencia_Politica/libro_resistencia_indigena.pdf

El cambio social no sucede solo, este es el resultado del trabajo de gente comprometida luchando por un mundo de justicia y paz. Este trabajo se gesta en grupos o celulas de activistas, en discusiones, en sesiones de entrenamientos, en la reflexion de experiencias previas, en la planificación, en la experiencia y aprendizaje con otros. El prepararnos para nuestro trabajo por la justicia social es vital para su éxito.

Este manual compartelo que gente ya ha desarrollado a partir de contextos diferentes.

Por Jesús Castañar Pérez

Extracto del prólogo

Faltaba un texto breve, actualizado y sintético que, además de no desdeñar la reflexión crítica, lograra sortear el riesgo del anacronismo mientras recuperaba la genealogía del pensamiento sobre la acción noviolenta. Ésas son las virtudes principales de este libro de Jesús Castañar. El autor se sitúa en el centro de los debates que más han preocupado a los partidarios de la noviolencia, para centrarse después en desmenuzar la historia de sus principales corrientes, sin obviar tampoco un repaso previo de la historia de las ideas políticas que hicieron nacer los primeros planteamientos referidos a la desobediencia civil y a lucha noviolenta.

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Las prácticas de noviolencia en las regiones de habla española (castellana), pensándolas sólo desde la perspectiva de la resistencia y el cambio social son, cómo mínimo, tan antiguas cómo las prácticas represivas, reaccionarias y dominadoras que los poderes (imperiales, regionales, nacionales, locales) han impulsado para generar la costumbre de la servidumbre, la maquinaria de la autoridad y una moral de la violencia que ha servido para sostener y justificar distintos modos del mismo sometimiento y dominación: el poder de la violencia y la violencia del poder.

Un solo dato para ilustrar esta aseveración: durante la colonia las ciudades capitales afirmaron su centralidad en tanto eran vistas como ciudades “de paz” en contraste con las fronteras en expansión, siempre violentas, azarosas, inseguras, finitas. Lima, Ciudad de México, Bogotá, Asunción (madre de ciudades), Santiago surgen como refugio para desertores, fugados, cobardes, gente que daba más valor a su vida que al deber. El crecimiento de las ciudades latinoamericanas durante el largo periodo donde se fue parte del imperio español se puede explicar en gran medida por la constante llegada de gente que abandonaba la guerra, la explotación, la posible esclavitud, la trasplantada villanía y optaba por una cierta libertad en esas ciudades periféricas en un contexto de guerra permanente, de constante fundación, de constante inauguración.

Podemos decir que nuestra historia colonial fue una riquísima fuente de experiencias de resistencias noviolentas al poder imperial y a las normatividades religiosas y sexuales impuestas desde el católico-heterocentrismo: allí están como líneas de estudio el sincretismo religioso (negociación forzosa para no perderlo todo, engaño consciente para ganarlo todo, dobles lecturas reales que permitían moverse en otro sentido dentro del espacio represivo), las prácticas sexuales divergentes (como las travestis limeñas retratadas en el Museo Travesti del Perú de Giuseppe Campuzano, los juicios en los tribunales inquisitoriales a sodomitas y mujeres pervertidas), el antimilitarismo práctico de soldados y guerreros forzosos transformados en comerciantes, lenguaraces y guías, los quilombos y cimarrías constituidos como refugios antiesclavistas y espacios libres, contrarios, irregulares y resistentes… y por supuesto aquellos traidores y travestis culturales que abandonaban el hispanismo para incorporarse a las culturas locales indígenas, quienes a su vez tenían una definición inclusiva de su identidad que les permitía incorporar advenedizos, abandónicos y abandonados, huérfanas y desmadrados.

Las repúblicas latinoamericanas, prontas a celebrar doscientos fallidos años, se nutrieron de las experiencias de resistencia y construcción noviolenta del cambio social desde su origen. Estos nuevos estados significaron nuevas fronteras, nuevos límites, nuevas opresiones y marginaciones y la actualización de viejas normatividades y dominaciones. Frente al ciclo bélico inaugurado por las guerras de independencia, nuevas formas de resistencia antimilitarista fueron experimentadas: la reticencia esclava a formar parte de la aventura militar debió ser atenuada por godos y libertadores con promesas de libertad y heredad, las reticencias mestizas fueron atenuadas con promesas de ciudadanía y respeto y las reticencias indígenas fueron manejadas con promesas de fraternidad, consanguinidad y libertad. Promesas que no fueron cumplidas o lo fueron a medias.

La resistencia, desde la colonia en adelante, ha sido una lucha por la sobrevivencia de las costumbres, los usos y ante todo las vidas y la libertad. Espacios de negociación dentro de lo imposible permitieron cierta sobrevivencia de estructuras comunitarias tradicionales y la creación de nuevos formatos de vida comunitaria (comunidades campesinas mestizas, pueblos de indios con mayor autonomía que la deseada por el poder, etc.).

La lucha militar en los procesos de independización de la América latina significó una fuerte carga para los pueblos: los ejércitos en pugna secuestraron todos sus recursos para proveerse de personal y materiales. Acarreados, cazados, emboscados, los pueblos de América latina y el caribe vieron sus cuerpos secuestrados en beneficio de mariscales y libertadores que asentaban su fama sobre el rapto y el robo. Frente a esa historia de nuestra independencia podríamos alzar otra historia posible: la de las resistencias locales, la de las deserciones, la de las aldeas y pueblos en fuga diciendo con sus pies “no a la guerra” y también la historia de comunidades que hicieron su parte en el proceso de independencia sin armas, sin violencia. Esa otra historia que nos queda por armar debe ir acompañada de una historia de las traiciones: el relato de quienes fueron a la guerra de la independencia bajo la promesa de la libertad, como negros e indígenas y que sólo encontraron la muerte en los “batallones de pardos”, usados como carne de cañón en la vanguardia de los frentes de batalla o en las milicias indígenas usadas como montoneras contra el enemigo y que recibieron como recompensa la muerte y el abandono. El Manual es una herramienta, en este sentido, doble: nos ilustra en lo práctico de la acción directa noviolenta, en la realización de campañas de largo aliento, y al mismo tiempo es un relato histórico y memorioso de campañas reales, concretas, realizadas en distintas partes del mundo. Los capítulos 5 y 6 ilustran perfectamente este tema.

La respuesta a la guerra, al exterminio racionalizado, a la ilustración implementada como belicismo, al toque de muerte de los clarines libertadores y restauradores fue obra colectiva y solidaria de los pueblos de la América latina: operaron entonces, como después, redes que amparaban la huida de desertores, aldeas que cambiaban de sitio siguiendo el camino opuesto a la guerra, nuevas fundaciones a partir de huidos de la confrontación bélica, porque también se trata de historiar, de hacer memoria del acto perenne de la paz: la creación, el impulso de sobrevivencia y creación que se impuso a toda guerra y matanza. Hacer memoria del relato de las libertades construidas al son de la labor campesina, artesana, autogestionada, festiva. Se trata de hacer el faltante relato del cotidiano resistente y constructor de armar la vida en paz. Una paz, por otra parte, viva, flexible, tensionada, sumida en el borde entre la autogestión y la sujeción ante las presiones del estado y el capitalismo.

Este Manual para Campañas Noviolentas nos conmina al repaso de nuestra memoria desde nuestras convicciones y acciones antimilitaristas, noviolentas y resistentes. En ello enfatiza el capítulo 7, que junto a experiencias de otras partes del mundo, expone relatos, memorias en lucha desde Latinoamérica. El manual nos ayuda a dar una vuelta por el cúmulo de recuerdos, relatos y realizaciones que han hecho resistencia y creación noviolenta frente a tanta dictadura militar y civil que nos ha tocado enfrentar, frente también a tanta revolución fallida o convertida en nueva opresión.

La tarea de recuperar nuestra memoria noviolenta y antimilitarista tiene ahora como espejo, como reactivo a este Manual de Campañas Noviolentas, a la espera de hacer un esfuerzo colectivo, comunitario, noviolento y solidario para construir las páginas de nuestra propia historia noviolenta en la cual queden expuestos, para conocimiento y crítica, todas aquellas campañas y acciones que desde el pueblo, desde la civilidad, pusieron límite a la maldad burocrática, a la tortura, al sinsentido represor. Desde las experiencias más ilustradas de las organizaciones de familiares de detenidos desaparecidos y de los movimientos contra la tortura (como el Sebastián Acevedo en Chile) hasta los menos conocidos y los más polémicos. En el Manual encontraremos estudios de caso muy útiles para esta tarea, en especial recomendamos los dos citados en el capítulo 2, de introducción al manual.

Esta nuestra memoria debe abarcar también la recuperación de los relatos de quienes se opusieron al militarismo y a sus constantes innovaciones en el sometimiento de las voluntades y los cuerpos. La activa oposición del s.XIX a las guardias nacionales y los ejércitos de línea y desde fines del s.XX al modelo (actualizado constantemente) del servicio militar obligatorio. Resaltar en esa memoria el papel de los y las objetoras de conciencia y del anarcosindicalismo, opuesto tenazmente a la implementación de ese “impuesto de sangre”. Deberíamos asimismo relevar las acciones de los movimientos sin tierra, sin techo, ecologistas, de pescadores, contra las hidroeléctricas, contra la gran minería, por el derecho a la vivienda, el empleo, la educación. Iniciativas todas que conllevan una estrategia de fuerte contenido noviolento y autogestionario. El Manual refleja en su contenido la profunda conexión que existe entre noviolencia y autogestión. Los capítulos 6 y 7 en especial dan cuenta de ello.

Queremos destacar los movimientos que ponen en juego nuestra identidad noviolenta y antimilitarista al desplazar el horizonte que nuestras acciones noviolentas tienen. Relevar la resistencia y creación que tienen estas gestas autogestionarias y noviolentas que estos movimientos (que no se autodenominan necesariamente como noviolentos y autogestionarios) han llevado a cabo. Hacer nexos en la memoria del devenir noviolento de nuestra América Latina a partir de experiencias concretas de movimientos sociales que se han construido como cruces también. Nexos de cierto anarquismo con cierto catolicismo de la teología de la liberación, cruces de cierto marxismo con educación popular autogestionaria, lazos de cierto populismo político de masas con experiencias de organización indígena, negra y mestiza de organización, mixturas entre el movimiento de mujeres y feminista y el de derechos humanos, enganches entre movimientos revolucionarios armados y esfuerzos noviolentos de organización. Este Manual propone también prácticas organizativas que han demostrado una eficacia histórica para el cambio social no violento, como muestra el capítulo 6.

Un antimilitarismo latinoamericano y del caribe debería nutrirse de sus propias particulares experiencias y de otras (en esto la publicación de este Manual viene a ser un aporte fundamenta, debido a la cantidad de experiencias y recursos internacionales que nos da). En ese sentido la recuperación de nuestra memoria –reciente, lejana, accesible e inaccesible- debe ser una tarea fundamental. Así como el registro y difusión de las experiencias, acciones, campañas, discusiones y elaboración teórica que vamos haciendo en nuestra contemponareidad. Intentar también la crítica de esas experiencias y la creación colectiva de nuevas estrategias y acciones. Los capítulos 5 y 6 del Manual nos entregan una excelente referencia al respecto.

Un movimiento antimilitarismo noviolento debiera aprovechar todas las experiencias de campañas noviolentas, poner en riesgo su identidad mixturándose con iniciativas que, incluso, cuestionen sus fundamentos. El antimilitarismo en el contexto actual debe convocar a nuevas alianzas y combinaciones que lleven a prácticas noviolentas estratégicas para el cambio social. Arriesgarnos al necesario debate, intercambio y contaminación con quienes ponen en jaque los componentes sagrados del militarismo y la violencia. La Introducción a este libro pone en debate lo que la IRG entiende por noviolencia desde la práctica actual e histórica. Todo el Manual está fundamentado en relatos y experiencias reales de acciones directas noviolentas y entrenamientos en ella. Además, para una actualización constante de nuestra práctica, el manual está orientado a ayudarnos en la tarea de organizarnos para la acción directa y para facilitar el entrenamiento en ella. Los capítulos 4 y 5 ahondan espléndidamente en esa tarea.

Es necesario entonces conectar con quienes ponen en jaque, por ejemplo la heteronormatividad, la hegemonía de las sexualidades uniformadas. Conectar con lo trans, lo intersex, lo queer, Género y No violencia es tratado exhaustivamente por el Manual en su capítulo 3, sin obviar que todo el libro está cruzado por una perspectiva de género crítica. Conectar con quienes ponen en jaque un sistema agroexplotador que depreda y agota las tierras, las vidas, las comunidades. Conectar con quienes ponen en jaque un sistema económico basado en el consumo hasta morir, en el endeudamiento permanente, en una economía de usura y robo. Conectar con quienes lealmente sostienen una lucha en pro de los derechos y las libertades sin olvidar que somos una especie más de las que pueblan nuestro continente y planeta. Para lograr estas conexiones el manual nos entrega técnicas y ejercicios desde la acción directa noviolenta. El capítulo 8 del manual enfatiza en ello.

Desde la noviolencia, desde nuestro antimilitarismo de acción directa, la tarea es no quedarnos encerrados en una identidad, no quedarnos encerrados en una práctica, no quedarnos aislados en una certeza. Más bien quedar expuestos, abiertos a nutrirnos de múltiples experiencias e iniciativas que apuesten por un cambio social profundo desde distintos ideales pero que, en un punto u otro, conecten con la autonomía, la autogestión, la noviolencia, el antisexismo, la nodiscriminación, al antimilitarismo y la acción directa. Este Manual de Campañas Noviolentas nos viene a poner en ese camino, estratégicamente. 

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