Página inicial de la IRG > Publicaciones > el fusil roto > No.37, dicienbre de 1996

Pres@s por la paz 1996

• Prohibida la Asociación de Resistentes a la Guerra en Turquía
• Turquía: del escaqueo a resistencia
• Insumisión en los cuarteles
• ¡Preservativos en los carceles!
• Israel: un ejército en crisis
• Birmania: la lucha contra el militarismo
• Birmania: contactos
• Sobrevivir en prisión

Prohibida la Asociación de Resistentes a la Guerra en Turquía

Osman Murat Ülke fue juzgado el 19 de noviembre por un Consejo Militar de Ankara bajo la acusación de "alienar el pueblo del ejército" , todo esto por haber quemado su cartilla militar. Osman fue detenido el 7 de octubre y dejó su huelga de hambre en la prisión militar de Mamak después de 24 días cuando las autoridades aceptaron que no queria llevar uniforme y facilitándole una cama, luz y materiales para leer y escribrir. Había perdido ya once kilos de peso.

Mientras Osman ha estado en prisión se ha ido movilizando un movimiento de apoyo en Turquía con seis comités de apoyo en Ankara, Bodrum, Eskishir, Istanbul e Izmir (Smirna).

A la vez el Gobernador de Izmir, ha demostrado la determinación de las autoridades de no permitir ningún brote de resistencia antimilitarista y el 6 de noviembre cerró la oficina de la Asociación de Resistentes a la Guerra de Izmir (ISKD Smirna) por haber distribuido folletos sin permiso. Los folletos criticaban el Artículo 155 bajo el cual Osman ha sido acusado. Sin embargo, l@s miembr@s de ISKD han vuelto a organizarse para seguir con su campana.

El pasado día 19 fue juzgado por un Consejo Militar. Grupos de la IRG organizaron una delegación internacional para presenciar el juicio (Tony Smythe, IRG, Holger Jaenicke y Jan Brauns, DFG-VK, Dortmund, Alemania) que tuvo lugar bajo la atenta mirada de prensa y televisión (incluso un equipo de la Televisión pública alemana) y que acabó con un aplazamiento y la posterior "puesta en libertad" de Osman. Lo que es un decir, ya que Osman fue llevado directamente a su destino militar en Bilecik, Bursa.

En el juicio Osman volvió a insistir que era un civil y que no pretendía eludir el reclutamiento sino que era un objetor y que no iba a esconderse y, a la afirmación de un juez militar que no existía ninguna legislación sobre OC, Osman respondió que eso a lo mejor era un problema del Estado turco pero desde luego no el suyo. Después de las alegaciones, no admitidas por el Consejo Militar, de los abogados que Osman era un civil y por lo tanto tenía que ser juzgado por por la jurisdicción civil en el lugar de los hechos (es decir donde tuvo lugar su negativa) pusó de manifiesto los problemas jurídicos políticos existentes por la existencia de dos juridicciones distintas.

Con la nueva situación se teme que por la resistencia que Osman sin duda va a ejercer en la unidad militar en el 9º Regimiento de Policia militar de Bilecik que nuevamente puede ser sujeto a aislamiento y se teme que pueda sufrir malos tratos. Por lo tanto piden que se remitan urgentemente telegramas a la siguiente dirección:
9.jandarma Er Egitim Alayi
Bilecik/Bursa
Turquía

Turquía: del escaqueo a resistencia

La constitución le llama "servicio por la patria" y exige a todos los ciudadanos Turcos, varones y mayores de 20 años, realizar el servicio militar. No obstante, y a pesar de la fuerte tradición militar turca, a lo largo de los años ha habido un rechazo amplio a la conscripción. Era practicamente oficial que cualquiera podia reducir su servicio militar a los meses de instrucción simplemente pagando la "mordida" correspondiente. Otros se aprovecharon de la ineficacia de la burocracia turca o de las prorogas como las disponibles para los estudiantes. De cualquier forma, daba la impresión de que los hijos de los ricos y de las personalidades encontraban fácil el librarse de realizar el servicio militar a pesar de que su número de registro militar esta incorporado en su documento de identidad.

No obstante, desde Diciembre de 1.993, el gobierno turco esta tomando medidas respecto a sus problemas de contingente militar; con la intención de atajar la guerra no declarada del sudeste (Kurdistan). Segun estimaciones habia 250.000 desertores y profugos; esto supuso un ultimatun: se enfrentan a una sentencia de prisión de mas de tres años, además del servicio militar. De acuerdo con las cifras oficiales, solo son 50.000; además, en Febrero del 94 la opción de la mordida ó de 10.000 DM ó se limitó a los turcos viviendo y trabajando en el extranjero. Unos meses mas tarde el servicio militar fue alargado de 15 a 18 meses.

Al mismo tiempo, no se ha querido acometer el hecho de que alguien determine rechazar las armas. Tayfun Gönül y Vedat Zencir, los primeros objetores públicos en 1.990 eran anarquistas. Para Tayfun la objeción de conciencia es un acto politico, una forma de cuestionar el ejército. En Turquía, por razones historicas, el ejercito es un tabú. Turquía fue fundada por oficiales militares. Esto es por lo que la utilización de la fuerza tiene un puesto indudable en la cultura turca. El hombre tiene una posición dominante; los heroes de guerra son idolatrados. Manteniendo el ejército fuera de debate, las autoridades no le acusaron por negarse a realizar el servicio militar, sino que por el Articulo 155 del Código Penal Turco fueron acusados de predisponer a la gente contra los militares. Tayfun y Vedat fueron condenados en 1.990.

Ellos fueron dos de los fundadores de Savas Karsitlari Dernegi SKD (Asociación de Resistentes a la Guerra) en Izmir en Diciembre de 1.992. Los objetivos del grupo eran apoyo a los objetores y aumento de la concienciación ciudadana contra las guerras. Al comienzo, el SKD se metió en una estrategia de confrontación. En el primer mes desde su fundación, seis miembros convocaron una rueda de prensa para anunciar su Objeción de Conciencia. Las autoridades no reaccionaron. Entonces el SKD inició una Marcha por la Paz al Kurdistan, involucrando a otros grupos no gubernamentales de Izmir, que formaron la Plataforma Pacifista de Izmir ó coordinadora de grupos haciendo campañas contra la guerra. En Julio, y sin permisos, el grupo organizó un encuentro internacional de Objeción de Conciencia que ademas atrajó a otros grupos antimilitaristas de Turquía.

En Turquía, todas las asociaciones deben registrarse oficialmente. En Noviembre de 1.993, las autoridades rechazaron aceptar al SKD de Izmir. Esto no paró la actividad. Efectivamente, en Febrero de 1.994, un SKD renovado, con nuevos estatutos, se lanzó al largo proceso legal de registro.

En Diciembre de 1.993, tras una entrevista televisada sobre objeción de conciencia, fueron detenidos dos miembros del SKD óAytek Ozel y Menderes Meltlió por infringir el Artículo 155ó aplicandósele una sentencia de 1 año y 15 días a Aytek (Menderes evadió a la justicia). Al menos 10 activistas pacifistas, cinco periodistas y un comité de una de las ramas de la Asociación de Derechos Humanos han sido castigados bajo el Artículo 155.

El caso mayor precedió a una rueda de prensa del SKD de Estambul. El SKD de Estambul se constituyó en septiembre de 1993 con algunas diferencias respecto al SKD de Izmir; menos anarquista y más socialista, no nacieron contra todas las guerras sino contra la del Kurdistan. En Mayo de 1994, dos días después del Día Internacional de la Objeción de Conciencia centrado en el caso Turco, y dos días antes de que expirase el ultimatun del gobierno a los profugos, convocaron una rueda de prensa. Su presidente, Arif Hikmet Iyidogan incitó a los mozos del reemplazo a desobedecer la llamada y exigió el derecho a la Objeción de Conciencia en Turquía. Osman Murat Ülke declaró que el grupo de Izmir compartía ese punto de vista, y posteriormente tres objetores declararon que rechazaban el servicio militar. Las detenciones tanto de los miembros del SKD como de miembros de una delegación Alemana que habia participado llegaron inmediatamente, asi mismo el SKD de Estambul fue declarado ilegal. Arif, Osman, Mehmet Sefa y Gökhan Demirkiran fueron acusados por el Artículo 155.

Arif fue mantenido más de dos meses en la Prisión Militar de Mamak en espera del juicio y obligado a vestir uniforme militar. En una de las vistas del juicio, en acto de protesta, se quitó el uniforme militar declarando que el nunca se convertiría en un soldado.

El caso concluyo un año más tarde, en Agosto de 1995,cuando condenaron a Arif a seis meses, a Gökhan a cuatro y a Mehmet a dos. Osman fue exculpado por no ser uno de los organizadores, pero acto seguido fue llevado a la oficina de reclutamiento donde le mandaron unirse a una unidad militar. En lugar de hacerlo, el 1 de Septiembre de 1.995, Osman quemó su cartilla militar en una rueda de prensa declarando: "no soy un profugo, sino un objetor de conciencia".

Hasta el final del juicio, el SKD de Izmir ha seguido una estrategia más tranquila de no confrontación para lograr que el movimiento alcance una base firme. Esto se traduce en la construcción de solidas estructuras en Turquía e integrarse en las redes internacionales; preparar a los primeros Objetores de Conciencia para ser "punta de lanza"; y asentar la objeción de conciencia como un concepto independiente, que no puede ser apropiado por grupos que aboguen por la lucha de clases o por la independencia nacional.

Osman, quemando su cartilla militar, marcó una nueva fase. Detrás de el hay otros, también preparados para salir publicamente y afrontar las consecuencias de su objeción. Los días del escaqueo aún no se han superado, pero quizas los días de las resistencia ya han llegado.

Insumisión en los cuarteles

Pedro y Roberto miraron a su alrededor al entrar en el cuartel. ¿Cómo diablos habían podido acabar así? Bueno,ópensaronó ya nos habían advertido que hacerte insumiso es algo duro, pero el tener que adoptar un aire marcial mientras tratas de descifrar lo que significan los ladridos del sargento, eso ya es demasiado!

La verdad es que se lo están tomando con buen humor, como si formaran parte de una historia surrealista. Seguirán jugando a los soldados durante algún tiempo, antes de declararse insumisos ante "su" capitán, rechazando las órdenes y negándose a realizar el servicio militar.

De este modo, están siguiendo la estrategia que el MOC diseó- en su último encuentro de verano, de cara a evitar las nuevas formas de represión previstas para los insumisos. Las penas de prisión han sido sustituídas por una forma más "sutil" de castigo, que de hecho resulta no sólo mucho más dura, sino también más difícil de utilizar políticamente por el movimiento: La inhabilitación, la pérdidad de derechos cívicos.. De acuerdo con el nuevo Código Penal, sólo irán a la cárcel aquéllos que se nieguen a hacer el servicio militar una vez se hayan incorporado a filas.

La cárcel ha demostrado ser, a lo largo de los últimos años, una forma de represión realmente contraproducente para el Estado. Por eso, la idea consiste en retar al Estado a volver a utilizarla, o bien a que tenga que reconocer que no tiene sentido seguir defendiendo la conscripción.

Sin embargo, está claro que dicha defensa no forma parte de las actuales prioridades del Gobierno. Por supuesto, el camino hasta la completa abolición de la conscripción habrá de ser aún largo, pero existen pocas dudas de que la conscripción se desmorona en toda Europa. Esta es la razón de que en el MOC pensemos que esta nueva idea de "insumisión en los cuarteles" no va a ser la solución a todos los problemas del momento presente, por muy efectiva que resulte en contra de la "represión de baja intensidad" a la que nos enfrentamos.

Dentro de lo que es un debate que estamos seguros compartimos con antimilitaristas de muchos otros países, muchos de nosotr@ss creemos que deberíamos dejar de centrar nuestra lucha en el servico militar, incluso antes de que éste desaparezca. Y no se trata sólo de que optemos por otros "temas" a los que dedicar nuestras campañas. Se trata más bien de que empecemos a aprender de los errores que hemos cometido y a superar posibles inercias.

Ha llegado el momento de que los movimientos de objeción hagan una evaluación de la herencia que les ha dejado el sistema de la conscripción, por lo que se refiere a métodos y esquemas de funconamiento.

En la práctica, y más allá de nuestras declaracioes teóricas, seguimos siendo organizaciones predominatemente masculinas; no nos hemos terminado de librar de una cierta tendencia a adoptar una ética e incluso una estética de mártires; muchas veces damos demasiada importancia a la corrección y coherencia de nuestra acción a nivel personal, dejando de lado el análisis de sus consecuencias globales en términos políticos; de cara a preservar nuestra "respetabilidad" como organizaciones, en ocasiones hemos llegado a compromisos con el poder hasta el punto de aceptar como principio básico la idea de que la obligación moral de contribuir de algún modo al bienestar de la comunidad se corresponde de alguna manera con un supuesto derecho del Estado a imponer a las personas algún tipo de servicio obligatorio. Lo cual puede ser, desde luego, un tema de discusión muy interesante, pero aún así supone un punto de partida muy peligroso, en estos tiempos en que muchos gobiernos están considerando seriamente la posibilidad de establecer un servicio social obligatorio.

Teniendo todo esto en cuenta, somos igualmente conscientes de que uno de los objetivos de las actuales tendencias gubernamentales en toda Europa es el de conseguir una transición pacífica a la profesionalización. Su otra gran prioridades, a nuestro entender, el lograr que la población sienta la necesidad de la defensa militar, y de las fuertes inversiones en alta tecnología militar que en este momento se llevan a cabo.

En consecuencia, tenemos que tener presente que no nos podemos permitir el lujo de caer en la tentación de dejar morir en paz a la conscripción. Debemos hacer que nuestras campañas tengan un impacto social contra el aparato militar en su globalidad, insistiendo en que no se trata sólo de que nos neguemos a participar en la mili, sino de denunciar también los intereses militares que abogan por su abolición. Por nuestra parte, centraremos nuestros esfuerzos en presentar todos los nuevos casos de insumisión como un reto al intento de justificación de los ejércitos que se esconde tras conceptos como "intervención humanitaria", "seguridad", "control de crisis" o "mantenimiento de la paz".

No será fácil cambiar. Es posible que haya quien piense que, con la abolición de la conscripción, simplemente ha pasdo ya el tiempo de luchar. Otra gente lo planteará como una simple cuestión de reenfocar la lucha hacia la objeción fiscal, la educación para la Paz o las alternativas de defensa. Pero es todo bastante más complicado. Esto no es una reflexión abstracta, sino que parte de nuestra práctica diaria de lucha, en la que sabemos lo que estamos haciendo, y estamos razonablemente satisfechos con ello. Pero nos hallamos ante un proceso abierto de discusión, y necesitaremos que nuestras mentes también estén abiertas, para que debates y experiencias similares de todo el mundo nos ayuden a encontrar nuevos caminos en la lucha por la desmilitarización.

¡Preservativos en los carceles!

Desde que los objetores de conciencia hemos entrado en las carceles estamos denunciando el trato que se da a las personas privadas de libertad y los reglementos penitenciarios que impiden la libre circulación de jeringuillas y preservativos.

Exigimos que se cumple el artículo 60 de la Constitución para que los enfermos terminales de SIDA sean puestos, sin demora, en libertad y puedan vivir sus ultimos días con quien lo deseen.

El 26% de la población reclusa es portadora del virus VIH. Otras enfermedades asociadas al SIDA, como la tuberculosis, se propagan sin la mínima prevención.

Ahora, con las inhabilitaciones, tratan de alejarnos de cualquier puesto de trabajo de carácter social. No quieren que desde estas profesiones l@s desobedientes al sistema sigan denunciando y sacando a la luz la vergonzosa situación de marginalidad en la que viven muchas personas.

Los nuevos presupuestos generales hacen recortes en los campos que más pueden prevenir el SIDA y en su tratamiento, mientras aumentan las aportaciones a la industria e investigación militar, para profesionalizar el ejército y hacernos parte de la estructura militar de la OTAN.

Las personas que hacemos objeción de conciencia e insumisión seguiremos denunciando, protestando, concienciándonos, solidarizándonos y por supuesto, desobedeciendo.

Pasa jeringuillas y preservativos a las carceles. Si eres voluntari@ contra el SIDA, no acojas prestacionistas en tu organisación. Gastos militares para fines sociales.

Israel: un ejército en crisis

El 8 de Octubre, el comandante supremo de las Fuerzas de Defensa Israelíes (FDI), Amon Shahak, aprovechó una ocasión ceremonial para hacer un forzado discurso ceremonial. Se quejó del deterioro del prestigio del Ejército y del aumento de la separación entre Ejército y sociedad civil: "Qué lejos nos han quedado esos días en los que el uniforme de las fuerzas de Defensa israelíes era motivo de orgullo . En estos días el ideal de soldado israelí se ve como un traidor que pasa sus vacaciones en Suiza. Oficiales que han dedicado su vida al servicio se les hace sentir como unos bobos."

El discurso del General Shahak es la muestra más evidente de la profunda crisis por la que el Ejército ó y la sociedad israelí en generaló atraviesa.

La sociedad israelí en la que yo crecí, en los años sesenta y a principios de los setenta, tenía veneración por el Ejército y su mantenimiento. Todo el mundo lo admiraba, tres años de servicio militar para los chicos y dos para las chicas. Los hombres continúan haciéndolo por lo menos un mes de servicio en la reserva (a menudo mucho más) hasta los 55 años. Su unidad de reserva era uno de los principales sectores sociales tan importante como su puesto de trabajo.

Los objetores de conciencia eran un puñado minúsculo. No sólo las autoridades sino la sociedad en general eran intolerantes con los "gandules" que a menudo estaban en una soledad propia de proscritos. Era virtualmente imposible conseguir un trabajo en el Gobierno o en la mayoría de las empresas sin haber realizado el Servicio Militar normal y la Reserva. Esto es comprensible considerando que el Estado Israelí fue creado en una guerra y que se mantuvo a si mismo durante estas décadas en guerra total contra su entorno árabe, y que los israelíes sentían que el Ejército era la única garantía de su supervivencia física. Se les percibía como una gente de Ejército con una función educacional además de la militar, fue el gran caldo de cultivo desde donde los israelíes de las dispares e inverosímiles comunidades judías impulsarían dentro de una singular Nueva Gente Hebrea . No había diferencias "Oficiales de Clase", y (al menos en teoría) los oficiales empezarían sus carreras de forma individual y serían promovidos por méritos propios.

De todo esto, por supuesto, excluyeron a los Israelíes árabes de quienes no se fiaban armados y por lo tanto no reclutados: su exclusión fue utilizada para justificar la flagrante discriminación en la vida civil. "ellos no asumen los deberes que nosotros asumimos, por lo tanto no merecen los mismos derechos". Todavía es el argumento más comúnmente utilizado contra la igualdad árabe.

De modo menos explícito, esto además legitimó la situación de inferioridad de las mujeres. Desde el momento en que sus trabajos en el Ejército eran estrictamente auxiliares, su participación en la vida civil debía ser inferior. Por otra parte, en la exención muchos generales y coroneles del Ejército se convirtieron en políticos o en hombres de negocios, un camino de movilidad social vetado a las mujeres que no pueden alcanzar rangos militares. Entrar en los asuntos civiles después de veinte años de experiencia en un organismo donde la discriminación de las mujeres es algo oficial e institucionalizado, afecta inevitablemente a los ejecutivos varones.

La veneración por el Ejército alcanzó su cota máxima después de la imponente victoria de 1.967. Miles de israelíes llevaron pegatinas en sus coches diciendo "larga vida al ejército".Sin embargo comenzaron a aparecer dudas cuando Israel emergió como potencia militar dominante de la zona y los miedos a la supervivencia estaban cada vez menos basados en la realidad (todavía hoy permanecen profundamente arraigados). Además la (FDI) se había convertido en un ejército de ocupación sobre la población civil de Palestina, lo cual afectó cada vez más a la naturaleza del Ejército y a las actitudes sociales hacia el Servicio Militar.

Durante la guerra de Desgaste del Canal de Suez (1.968-1.970), por primera vez, en Tel-Aviv, revistas satíricas empezaron a cuestionar la sacrosanta naturaleza del Servicio Militar y el "Sacrifica tu vida por el país". Tropezaron con violentos ataques de los nacionalistas, pero algo de de ese nuevo espíritu persistió. Además en ese tiempo, una compañía militar cantante salio a la carga para aumentar la moral de los soldados empezando a cantar "la canción de la Paz", la cual fue pronto prohibida dentro el Ejército pero se convirtió en el himno extra oficial del movimiento pacifista.

El descontento aumentó como consecuencia del fiasco militar de 1.973 en la Guerra del Yom Kippur. Aunque no fue claramente enfocado políticamente, más y más israelíes empezaron a sentir que la ausencia de Paz no se debía únicamente a la "sangrienta y ciega hostilidad árabe", sino que el Estado israelí tenía alguna responsabilidad. A finales de los años setenta aparecieron los primeros desobedientes que fueron a prisión en vez de a los territorios ocupados. Al principio eran individuos desorganizados, aislados incluso del movimiento pacifista. Entonces llegó el primer grupo organizado, los 27 chicos de instituto de Tel-Aviv que declararon su rechazo al reclutamiento en una carta abierta al Primer Ministro. Algunos de ellos fueron desmovilizados por repetidos encarcelamientos y arrestos; a otros se les quitó de en medio con exenciones psiquiátricas, uno de ellos óSadi Elgazió que habia ganado respeto y fama por actitud de principios ante la Corte Marcial.

En este tiempo yo no era desobediente. Como la mayoría del movimiento pacifista de los años setenta acepté la idea óa partir de entender la guerra como un asunto existencial para Israeló de que los activistas por la Paz debían esforzare en prevenir la guerra no obstante una vez estallida, nosotros teníamos que participar y mostrar lo mejor de nosotros mismos como soldados, y después viene la siguiente guerra.

Yo estaba en contra de mi reclutamiento 1.974, ya que mi mala visión me excluía de combatir en el frente. Como muchos de mi generación yo había soñado ser un paracaidista, vestir la fabulosa gorra roja que era tan atractiva para las chicas.

Para mi, como para muchos, el cambio de opinion vino con la Guerra del Líbano. La abierta agresión sin escrupulos, la barbaridad del bombardeo de Beirut, la masacre de Shara y Shatila. La prolongada e inútil sangría de años de guerra de guerrillas. Líbano fue el Vietnam de Israel y nada sería lo mismo después de Junio de 1.982. Con 2.000 soldados de la reserva alistándose en el Yesh Gvul y declarando su rechazo a servir en el Líbano y 200 encarcelados, el rechazo a servir se convierte en parte distintiva óaunque radicaló de la vida politca y social de Israel. Y por cada uno de estos 2.000 desobedientes de conciencia, había docenas y cientos de que iban al Líbano bajo protesta, sintiendo odio y amargura o quienes encontraron formas discretas de eludir esa obligación.

Desde la Guerra del Líbano (que nunca terminó realmenteó Israel todavía ocupa una franja del Sur del Líbano y los soldados de las Fuerzas de Defensa Israelíes todavía estan librando una guerra inútil y sin esperanza de ganarla contra las guerrillas musulmanas), la posición del Ejército en la sociedad israelí se deterioró de forma constante bajo el influjo de dos fuerzas óla controversia política y el desafecto y la creciente prosperidad de la sociedad israelí, con el consumiso al estilo de Estados Unidos, que reemplazó las ideas espartanas de los pioneros Sionistas. Estas dos fuerzas con su respectivos resultados ó un rechazo total o parcial al servicio militar, consciente, declarado y politica y moralmente articulado y por otro lado, mas difundido y difuso, la aceptación social no articulada del "ganduleo"ó han estado aumentando en la pasada década reforzándose y añadiéndose legitimidad mutuamente.

Los años de la Intifada (1.987-1.993), supusieron un segundo foco de rechazo selectivo. Nuevamente, como en el Líbano, con 2.000 negativas y 200 encarcelados. Algunos como yo mismo llegamos al extremo del rechazo total. Para mí el momento de ruptura fue el perdón otorgado a en 1.990 a cuatro soldados que habían golpeado a un palestino hasta la muerte. Yo no podría vestir el uniforme por más tiempo.

La masiva inmigración de la antigua Unión Soviética, a finales de los ochenta y principios de los noventa, tuvo un efecto distinto en el rechazo de lo militar. Los inmigrantes vinieron de una sociedad totalmente alejada de su Ejército y trajeron esta actitud a Israel ósi bien a los de origen judío se les concedía el derecho de ciudadanía israelíó son actualmente cristianos y algunos pertenecen iglesias de orientación pacifista. El número total de desobedientes óaunque todavía muy pocos en números absolutosó ha aumentado y muchos son inmigrantes de Rusia.

Después de Oslo, hubo una caída considerable del número de desobedientes con motivación política, por la creencia de que la ocupación terminaría pronto de todas formas. En el otro extremo del panorama político, algunos nacionalistas radicales rechazaban el servicio militar para expresar su oposición a las políticas "traidoras" del Gobierno Laborista. Pero el alejamiento de la sociedad, menos coherente politicamente, del Ejército no cesaba. Los periódicos no ejercen por más tiempo la auto censura en asuntos tales como la corrupción dentro del Ejército, accidentes en la instrucción y fatales "disparos amistosos", malos tratos a soldados por oficiales o por soldados veteranos; la censura militar es menos efectiva y los artículos encuentran formas de eludirla. Los padres de los soldados toman un papel cada vez más activo, casi como un sindicato de soldados, manteniendo contacto constante con sus hijos (hoy en día muchos reclutas llevan teléfonos móviles). Las quejas de los soldados sobre las malas condiciones del servicio son publicadas en la prensa frecuentemente y un aumento del numero de soldados y reservistas que encuentran formas de eludir el servicio militar ópor ejemplo aceptando una exención psiquiatrica. Hoy, esta forma de evasion cada vez más difundida, se acepta abiertamente por familias, el circulo de amistades y conocidos y empleados (Actualmente los patronos incluso prefieren trabajadores/as que no tengan que ausentarse por la reserva militar una vez al año). Los que todavía realizan el Servicio Militar completo ya no son tan respetados sino más bien considerados "mamones".

La victoriosa elección de Natanyahu en Mayo de 1.996 hizo publica la crisis militar, e incluso la aumentó. La interrupción del Proceso de Paz y el nuevo enfrentamiento con los palestinos y el mundo árabe provocó una mayor ola de rechazos con motivación política. Mientras tanto el nuevo Gobierno tiene al estado mayor bajo sospecha, observando a los generales como apoyo del anterior Gobierno Laborista (con cierta justificación). Esto provoca un sentimiento de alienación extendido que llega a los niveles más bajos de la jerarquía militar. Además, las nuevas políticas económicas del Gobierno neo-liberal contemplan planes para recortar los salarios de los oficiales más antiguos y los beneficios de los reclutas licenciados, agravando fuertemente el sentimiento de alienación en ambos extremos de la jerarquía militar.

A plazo corto esto tiene una implicación política importante óuna limitación real de las opciones militares de Natanyahu. Si intenta salir del impass político provocando una guerra con los palestinos y/o con Siria, es probable que Natanyahu se encuentre con un considerable movimiento anti-guerra, con muchas ramificaciones dentro del Ejército. Pensando de forma optimista, el hecho que Nantayahu sabiendo que esto es así podría en si mismo ayudar a impedir la siguiente guerra.

A más largo plazo, Israel parece embarcado en la abolición del reclutamiento y hacia el Ejército voluntario óen linea con la tendencia en muchos países occidentales. Este proyecto tiene un aspecto preocupante. En tal ejército de voluntarios, los nacionalistas religiosos óla única parte de la sociedad israelí donde la motivación por el servicio militar es todavía altaó serian dominantes. Ellos están ya sobrerepresentados entre los lugartenientes y capitanes de las Fuerzas de Defensa Israelíes; dentro de una década o dos estos serán los nuevos coroneles y generales. Así, en el año 2.010, un golpe del brazo derecho del Ejército podría ser una posibilidad real.

Algunas personas de la izquierda israelí viven este peligro como una razón para oponerse al rechazo y en la actualidad alientan a los sectores jóvenes de izquierda a emprender una la carrera militar. Yo no comparto este punto de vista, y tampoco creo que sea algo practicable. Siento que este pronóstico es una razón más, porque tenemos que hacer todo lo que podamos para llevar el Proceso de Paz a una rápida resolución en la década próxima y establecer una sociedad pacífica en la que el Ejército fuera reducido a proporciones manejables.

Birmania: la lucha contra el militarismo

Un militarismo fuera de control. Paro masivo, sueldos de miseria y una brecha cada vez mayor entre ricos y pobres. La corrupción y la inflación incontrolables y un creciendo analfabetismo.

Violaciones de los derechos humanos están al orden del día: encarcelamientos sin cargos, tortura, violación y otras formas de violencia. Todo esto sucede en gran parte porque no existe otra ley que los arbitrarios decretos y las acciones de los militares.

Cada general actúa como un "señor de la guerra" en su región. Trabajos forzados son algo bastante común. La conscripción al servicio militar es general pero los ricos simplemente pagan para librarse. El SIDA esta fuera de control y afecta ya a 300.000 personas.

En Birmania existe una guerra civil que empezó en 1.949. Muchas minorías étnicas han emprendido la lucha armada pero muchas de estas luchas armadas no son democráticas y están lideradas por un señor de la guerra; muchas han fracasado.

La noviolencia, por otra parte, también tiene su arraigo en Birmania. A principios de este siglo el monje U Ottama encendió ánimo de los campesin@s exigiendo a los Ingleses de abandonar el país; y mas cercano en el tiempo Aung San Suu Kyi ha liderado una campaña noviolenta para acabar con el regimen militar.

En 1988 milliones de personas, incluídas todas las minorías étnicas, mujeres, el primer grupo de homosexuales que había salido a la luz pública y soldados participaron en una campaña para acabar con el regimen de partido único y toda una sucesión de dictadores dimitieron. Esta rebelión del poder civil ha cambiado a Birmania para siempre. Hasta entonces había sido un país aislado y bajo un regimen de un solo partido. Debido a esta rebelión el país se ha abierto hacia el mundo e incluso los militares prometen (sin tomárselo en serio), "una democracia pluripartidista". A pesar de que la rebelión fue aplastada brutalmente matando a tiros a miles de manifestantes, l@s Birmaneses han saboreado lo que significa sentirse libre, organizarse y tener una prensa libre. Todo esto no se les podra negar para siempre.

En 1990 fuí a trabajar con gente de ahí sobre la lucha noviolenta. En los seis años transcurridos no ha habido grandes progresos en el país. Los grupos armados se han rendido casi todos pero les resulta difícil de cambiar a una estrategia noviolenta. Los grupos no armados a lo largo de la frontera han avanzado en el sentido de organizarse para sacar y introducir información. Elaboran también materiales de difusión como revistas y libros sobre noviolencia y desobedencia civil como, por ejemplo, "El Señor de los Monos", una historia antigua sobre monos que consiguieron liberarse de la opresión no colaborando con el jefe de los esclavos.

A lo largo de las fronteras "Nonviolence International" ha organizado docenas de talleres y seminarios sobre noviolencia para cient@s de Birman@s. La lucha noviolenta además ha proporcionado a todos los grupos étnicos una base común para cooperar más estrechamente en su lucha. Colaboradores de entrenamientos como Gene Sharp y Bob Helvey de la Institution Einstein promocionan, como lo más pragmatico y politicamente eficaz, la "no-violencia". Bob Helvey con el método de intercambio de experiencias de ex-soldados con soldados les ha ayudado a ver que la lucha armada está destinada a fracasar y que a lo mejor una estrategia noviolenta puede ser más efectiva. Otros organizadores de talleres como por ejemplo Richard Deats de la sección estadounidense de Fellowship of Reconciliation y líderes birman@s como Aung San Suu Kyi proporcionan las bases argumentales para que la gente vea el camino de la noviolencia como el más adecuado en seguir.

En 1995, Noviolencia Internacional organizó una serie de seminarios para los exiliad@s en India sobre como desafiar politicamente desde el exilio. Esto resultó en la primera coalición India-Birmana, el Comité para la Acción Noviolenta en Birmania.

Hay un continuo movimiento de acciones políticas en Birmania. En septiembre estudiantes se manifestaron contra la brutalidad ejercida por la policía. En agosto los/las trabajadores de una fábrica gubernamental de wagones de tren fueron a la huelga para mejoras salariales. Aung San Suu Kyi y su Liga Nacional por la Democracia continuan desafiando al regimen con pequeños pasos. Sin embargo, y a pesar del hecho que la gente odia a los militares no existe un movimiento pacifista definido.

Noviolencia Internacional está hablando con birman@s interesad@s sobre una campaña educativa para lograr una Birmania sin ejército.

Birmania

ALEMANIA Burma Project Berlin, U Khin Maung Yin, Dorothee Wenner, Siberhammer 78, 13503 Berlin.

AUSTRALIA Australia Burma Council, PO box 2024, Queanbeyan NSW 2620 (tel +61 6 297 7734; email azappia@spirit.com.au).

CANADA Canadian Friends of Burma, 145 Spruce Street, Suite 206, Ottawa, Ontario KIR 6PI (tel 1 613 237 8056; fax +1 613 563 0017; email cfob@web.apc.org).

FRANCIA Association France-Birmanie, Stefan and Judith Collignon, 21, Bvd Henri 1V, Paris 75004.

GRAN-BRETAÑA UK Burma Action Group, Collins Studios, 1 Collins Yard, London N1 2XU (tel +44 171 359 7679; fax +44 171 354 3987; email bagp@gn.apc.org).

HOLANDA Burma Centrum Netherlands, Irene Bloemink, Paulus Potterstaat 20, 1071 DA Amsterdam.

NORUEGA Burma Support Group, c/o Tormod Lien, Postboks 6906, St Olavís Plass, N-0130, Oslo.

REPUBLICA CHECA Burma Project, U Zaw Win, Harusova1316, 14900 Praha 4

SUECIA Sweden Democratic Burma Friendship Association, Bo Olsson, PO Pox 4034, S-18104, Lidingu.

SUIZA Burma Peace Foundation, David Arnott, 85 Rue de Montbrilliant, 1202, Geneva.

TAILANDIA Burma Issues, PO Box 1076, Silom Post Office, Bangkok 10504 (email durham@mozart.inet.co.th).

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Sobrevivir en prisión

La cárcel evoca cientos de imágenes y sentimientos. Además comprende una variedad completa de situaciones y experiencias ó desde "infernos" de torturas y depravaciones hasta "colegios de frailes" completamente equipados. La experiencia de cada persona está condicionada por multitud de factores: género,raza, edad, sexo, nacionalidad, caracter, régimen político, resto de presos, oficiales carceleros, relaciones familiares, momento político, apoyo político, etc. Incluso dentro de un mismo pais, las carceles pueden variar muchisimo.

Yo he estado en tres prisiones inglesas diferentes, dos veces por una semana y la tercera por seis meses. La semana en la prisión de Winson Green (Birmingan) por no pagar una multa fué una pesadilla ó fui golpeado por los guardas, recluido en una celda diminuta con presos con condenas por homicidio, me fue negada comida vegetariana (por lo que no comi en toda la semana), fui conducido ante el alcaide tres veces y recibi amenazas que iban desde el confinamiento aislado hasta mandarme al siquiatrico; y contínuamente trataron con eficacia de quebrar mis convicciones pacifistas.

En comparación, los seis meses en Erlestoke (Wiltshire) por sabotear un bombardero F-111 con capacidad nuclear fue como un campamento de verano (aunque sufri emocionalmente): mesas de ping-pong, badminton, voleibol, buena biblioteca, clases de arte, buenas vistas desde la celda, incluso aprendí albañileria.

Estoy sentado escribiendo este artículo mientras espero una nueva sentencia de prision, probablemente de varios meses, por lo que tengo continuamente en mente reflexiones politicas y personales sobre la carcel. Ante la variedad de presos que podrían aparecer en estas páginas como presos por la paz, confío que contando mis experiencias ó desde el punto de vista de un activista pacifista occidental con buen apoyo que se arriesga deliberadamente a la carcel óno denigre ni ensombrezca las experiencias de otros. Pero al mismo tiempo recuerdo como los relatos de presos ó de cualquier epoca, continente o motivo ó me son una ayuda en lograr confianza en lo que me estoy preparando, tanto internamente como externamente, y para permitirme coger fuerzas del coraje y resistencia de otros.

La idea de entrar en una cárcel inglesa por primera vez me aterrorizó y paralizó. No me podía imaginar como iba a ser, y eso me desesperaba. ¿Cómo sería la celda?, ¿donde estarían los retretes?, ¿cómo te comunicas con los funcionarios?, ¿quien controla el interruptor de la luz?, ¿que pensaran los otros presos de mi?, ¿podrán limitar las autoridades el numero de cartas que recibo?, ¿cómo se sentirán mis padres?, ¿cómo me sentiré?.

Ahora soy mucho mas afortunado: conozco las reglas de la carcel (que es una buena medida de seguridad, aunque estas no funcionen), tengo un buen conocimiento sobre lo buenas o malas que pueden ser las condiciones en una cárcel, y tengo una ligera comprension sobre el campo emocional. Ademas, un pequeño grupo de nosotros hemos recopilado buenas tecnicas, recursos y practicas de apoyo a presos ó base del apoyo que podemos utilizar tanto para recibir como para aportar.

La cárcel es innegablemente una experiencia destructiva. No importa lo bien preparado o apoyado que vayas. Entrar en la carcel es la única vez en la que he contemplado conscientemente la posibilidad de ser machacado. Puedes estar pensando en pasar una semana razonablemente bien, y que se te caigan todas las expectativas ópor una mala carta, por un funcionario cabreado, o por el trato extraño o amenazante de un compañero preso. Esta vulnerabilidad puede tener abundantes ramificaciones personales. Activistas se han suicidado, en parte como resultado de malas experiencias carcelarias; y a buenos activistas ya liberados del mal trago de la carcel no se les ha vuelto a ver activos.

Había varias cosas que encontre particularmente utiles para preparar y sobrellevar la carcel. Escribir a presos, hablar con presos anteriores y leer libros y artículos de presos me fueron de gran ayuda ó todo, desde los detalles y reglas de la carcel hasta las muestras de corage mostradas al enfrentarse a adversidades ante las que nuca me vere. Fue y sigue siendo vital al menos un coordinador del grupo de apoyo ó alguien que pueda coordinar las visitas, llevarte dinero, manejar las solicitudes, etc. Preparar rutinas diarias para las mejores y peores situaciones me dio mucha confianza. Otra cosa que he hecho es sentarme con un amigo, hacer una lluvia de ideas de las peores situaciones posibles, y dar con respuestas de como tratarlas. Para recargarse las pilas es esencial algun tipo de practica meditativa o reflexiva ó puede ser el yoga, la meditación, o pensar a menudo en las personas cercanas.

Interiormente me enfrente con el dilema diario entre estar super-activo o super pasivo ó la naturaleza depresiva y estresante de la vida de la carcel me exigía una nueva autoimagen menos productiva, y tuve que echarme unas siestas a la tarde y esperar menos de mi mismo, y eso que me propuse no vegetar ni hacer mi ritmo semi-comatoso óuna buena estrategia de supervivencia de los presos comunesó por lo que siempre me proponía acostarme como muy pronto a las 10:30 pm. Otras noticias mas alla de la resistencia no violenta siempre me mantenían a flote, y algunos amigos y familiares que me escribían fiel y regularmente fueron como salvavidas al enfrentarme al puñado diario de correspondencia de gente que no conocía. Algo que nunca me había imaginado antes de entrar, pero que a menudo me convertía un día cualquiera en un día agradable, fue considerar a la carcel como mi nuevo barrio, y al resto de presos como mis nuevos vecinos. Mi vida no se paro cuando entre en la carcel, y encontre amistad y cordialidad entre mis compañeros presos ó especialmente abundante a pesar de su pasado de pobreza fisica y emocional.

Solo me he topado con un preso que manifestase claramente que yo no le gustaba ó pero esto fue suficiente para provocarme horas de ansiedad. No obstante, en contraposicion, había experiencias gratas como la del cocinero de Glasgow, en la carcel de Oxford, inclinado sobre Mike y mi en la cola de la comida y diciendo, "Mira, yo se que sois pacifistas y todo eso, pero si teneis algun problema llamarme, y yo os lo solucionare".

La mayoría de los activistas pacifistas involucrados en cambios sociales radicales se enfrentaran con la carcel en algun momento de sus vidas. No es algo facil de contemplar, ni de llevarlo acuestas. Yo encuentro a algunos activistas, especialmente en los movimientos britanicos anarquistas y de accion directa medioambiental, que desacreditan la entrada en prision de los activistas ó que es una perdida de tiempo politicamente y personalmente. En el plano politico, considero obvio como muchos presos nos mantienen a todos nosotros en marcha, mantienen nuestra atencion y nos desafían a nuevas acciones. En el plano personal puede ser una perdida de tiempo, pero de ningun modo necesariamente; de cualquier forma, parece imprescindible reconocer que la entrada en la carcel no significa el final de tu vida, o de la de cualquier persona. Una de las razones por la que muchos exprisioneros, si les permites, te hablaran y hablaran sobre sus experiencias es que tratamos de romper la soledad y aislamiento que sentimos mientras estabamos dentro, para afirmarnos que nuestra vidas marchan, en paralelo y a veces junto a las vidas de los del exterior ó que nuestra humanidad permanecio y permanece intacta, o en su caso solo ligeramente tocada. Revisando las listas de todos los prisioneros pacifistas de este año, podra haber algunos de nosotros que no sientan cariño y gratitud por los compañeros militantes, que no obtienen suficiente estimulo de nuestra batalla compartida ó y que no apreciaran su apoyo cuando nosotros estemos dentro y ellos esten disfrutando la libertad a que tienen derecho.

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